О
КОТРАЦЕПЦИИ И ЗАЧАТИИ
в свете трудов отцов Реформации
Не секрет, что многие церкви,
которые раньше стояли всегда на позициях
святости и беспорочности, уже переняли или
перенимают мирское понимания о зачатии и
деторождении и пытаюсь ограничить себя 2-3 детьми.
Что же писали отцы Реформации по этому поводу?
Мартин Лютер писал:
«Ибо слова эти, сказанные Богом: «Плодитесь и размножайтесь» - не указание. Это более, чем указание, а именно, божественное назначение [werck], которое мы не вправе игнорировать или препятствовать его исполнению. Скорее это необходимо, ибо обусловлено тем фактом, что я – человек, и это более необходимо, чем сон и пробуждение, еда и питье, опорожнение кишечника и мочевого пузыря. Это природа, и такое поведение так же неотъемлемо присуще человеку, как и органы, в нем задействованные. Поэтому, точно так же, как Бог не указывает никому, быть ли ему мужчиной или женщиной, а просто создает людей таковыми, какими им следует быть, так же Он не приказывает людям размножаться, а просто создает их так, что они вынуждены размножаться. Всякий раз, когда человек пытается сопротивляться этому, сопротивление все равно оказывается бессмысленным, приводя на путь блуда, прелюбодеяния, тайных грехов, поскольку это присуще природе человека, а не является предметом выбора. В третьих, из существующего миропорядка Бог Сам выделил три людские категории, Он сказал в Мф. 19:12: «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали себя сами скопцами для Царства Небесного». И недопустимо для человека, не принадлежащего к этим трем группам, оставаться без супруга. И не попадающий ни под одну из этих категорий не должен помышлять ни о чем, кроме брачного союза. Иначе просто невозможно для вас остаться праведными. Ибо Слово Бога, создавшего вас и сказавшего: «Плодитесь и размножайтесь», пребывает с вами, управляет вами изнутри; ни в коем случае вы не можете проигнорировать его, или вы будете обречены совершать гнусные грехи без конца.
Вот что сказал Мартин Лютер по поводу стиха Быт.1:28: «Он сотворил мужчину и женщину и благословил их, чтобы они могли плодиться». (Труды Лютера, т.5, стр.329).
По этому же поводу Лютер сказал: «…плодовитость считалась необычайным благословением и особым даром Божьим, как это видно из Втор.28:4, где Моисей называет плодовитость, перечисляя благословения. «Не будет среди вас женщин бесплодных», - говорит он (ср. с Исх.23-26).
Сейчас мы не ценим этого так высоко. Хотя мы
ждем и хотим этого от животных, но среди людей
совсем немногие полагают, что плодовитость
женщины – это благословение. В самом деле, многие
питают к этому отвращение и считают бесплодие
особым благословением. Это несомненно
противоречит природе. Еще в меньшей степени это
согласуется с благочестием и святостью. Ибо
стремление это было заложено Богом в
человеческую природу, чтобы люди желали
плодиться и размножаться. Следовательно, не
гуманно и безбожно питать отвращение к
отпрыскам. Так некто недавно назвал свою жену
свиноматкой за то, что она рожала слишком часто.
Ничтожный, нечистый человек!
Святые отцы считали совсем по-другому; они
полагали, что плодовитая жена – особое
благословение Бога, а с другой стороны, бесплодие
– это проклятие. Это суждение вытекает из Слова
Божьего, Быт.1:28, где Он сказал: «Плодитесь и
размножайтесь». Отсюда видно, что дети – дар
Божий». (Труды Лютера, т.5, стр.325).
В Мф.19:1-9 Иисуса спрашивают фарисеи о браке и
разводе. Фарисеи приводят множество глупых
причин, по которым разрешаются разводы. Иисус
поправляет их, обращая их внимание на Быт.1:27 и 1:24,
говоря фарисеям, что если бы они хотели того же,
чего хочет от брака Бог, они устанавливали бы
свои правила в соответствии с тем, для чего Бог
установил брак «вначале». Пожалуйста, обратите
внимание – вначале Бог установил брак для того,
чтобы люди «плодились и размножались», а не для
того, чтобы были бесплодны!
Сегодня многие говорят: «Я не могу себе позволить
иметь много детей, я должен пользоваться
средствами контроля над рождаемостью. Иначе я
буду бедным, и дети мои будут прозябать в тяжелой
нищете». Послушайте, что говорит по этому поводу
Мартин Лютер:
«Хотя взять себе жену очень
легко, трудно содержать ее вместе с детьми и
домом. Таким образом, никто не уделяет внимания
этой стороне веры Иакова. В самом деле, многие
ненавидят плодовитость жен по одной причине –
отпрысков надо содержать и растить. Обычно
говорят так: «Зачем мне брать жену, если я бедный
и нищий? Я лучше буду нести бремя нищеты в
одиночку и не стану нагружать себя бедствиями и
нуждой». Но эти обвинения несправедливо возводят
на брак и плодовитость. В самом деле, если ваше
неверие проявляется в том, что вы не верите в
милость Божью, вы навлекаете на себя большие
несчастья через пренебрежение благословением
Божьим. Ибо если бы была у вас вера в Божью
благодать и надежда на Бога, вы получили бы
поддержку несомненно. Но поскольку вы не
надеетесь на Господа, не видать вам благополучия
никогда». (Труды Лютера, т.5, стр.332).
Мы, христиане, молимся Господу, великому и
всевластному, создавшему весь мир. Неужели можно
подумать, что Он покинет нас, если мы подчинимся
Ему в этом вопросе и будем плодиться и
размножаться? Это идея, воистину чуждая Библии.
Бог не обязан предоставить нам «кадиллак», но Он
обещал нам еду, одежду и прибежище. (Пс.37:25: «Я был
молод и состарился, и не видал праведника
оставленным и потомков его просящими хлеба».
Иисус сказал в Мф. 6:33: «Ищите же прежде Царства
Божия и правды Его, и это все приложится вам»). В
своей преданности Богу мы должны уподобиться
трем друзьям Даниила, которые говорили: «Бог наш,
Которому мы служим, силен спасти нас от печи,
раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит.
Если же и не будет того, то да будет известно тебе,
царь, что мы богам служить не будем, и золотому
истукану, которого ты поставил, не поклонимся».
(Дан.3:17-1
Слышал я, как люди, имеющие троих или пятерых детей, говорят, что у них «полный колчан детей», якобы потому, что в «древние времена солдат носил в своем колчане именно такое количество стрел». Не знаю, откуда взялось такое удивительное и нелепое убеждение, оно могло возникнуть только среди «баб и сосунков». Спросите любого малыша: «Если бы ты был солдатом, сколько стрел положил бы ты в свой колчан, собираясь на битву со свирепым врагом?» Вы услышали бы ответы: «Много, много стрел», «Охапку стрел». Дети лучше понимают слова Псалма 127:4-5, чем взрослые, освоившие приемы контроля над рождаемостью. «Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!». В этом стихе ясно сказано: чем больше детей у верующей четы, тем лучше. Количество детей, которыми благословлена супружеская чета определяется Богом, а не средствами контрацепции. Вот что говорит д-р Лютер по поводу Пс.127:
«Более того, этот стих (Быт.9:1) приводит нас к вере в то, что дети – дар Божий, как показано в Пс.127:3. Язычники, которые не руководствуются Словом Божиим, верят, что продолжение рода человеческого происходит отчасти по естественным причинам, отчасти случайно, особенно потому, что зачастую именно те, которые представляются наиболее пригодными для произведения потомства, оказываются бесплодными. Поэтому язычники не благодарят Бога за этот дар и не воспринимают своих детей как дар Божий». (Труды Лютера, т. 2, стр.132).
Если бы Мартин Лютер жил в наши дни, он бы не одобрил многих христиан, считающих, что дети – это плохо, и пользующихся противозачаточными средствами для того, чтобы не дать Богу послать им благословения, не правда ли? Если бы Бог захотел благословить христианина, послав ему дом, где он мог бы жить, стал бы человек отказываться и пользоваться «противожилищными» средствами? Не думаю. Не знаю также людей, которые отвернулись бы от Бога, если бы Он захотел благословить их деньгами. Но когда речь заходит о детях, христианские принципы волшебным образом преображаются! Но истинно библейские принципы не меняются вовсе: поэтому христиане должны с радостью принимать благословения, посылаемые нам Богом, и не пытаться предотвратить их.
Комментируя стих 17 Книги Бытия, Лютер говорит о бесплодии следующее:
«… святые женщины всегда считали деторождение великим знаком благодати. Рахиль грубо и необыкновенно настойчиво говорит своему мужу: «Дай мне детей; а если не так, я умираю». (Быт.30:1). Она поясняет, что умрет от скорби, потому что считает бесплодие знаком гнева. И в Пс.127:3 звучит хвалебная песнь в честь отпрысков: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева». Несомненно, звучит величественно – дети, дар Божий! Поэтому Анна скорбит так жалобно (1 Сам.1:10), поэтому немолодая мать Иоанна Елизавета ликует в радости и торжествует (Лк. 1:25): «Господь снял с меня поношение между людьми». Таким образом, пока мир пребывал в лучшем состоянии, бесплодие считалось знаком гнева; а деторождение считалось знаком благодати. Однако, из-за неумеренной похоти остатки божественного благословения стали исчезать даже среди евреев, совсем как сегодня мы видим многих жадных людей, которые почитают многочисленное потомство за наказание. Однако, святые матери всегда почитали этот дар – плодовитости – за великую честь, соответственно, наоборот, считали бесплодие знаком гнева и поношения». (Труды Лютера, т.3, стр.134-135).
Переходим к следующим библейским стихам из
нашего списка. Мы видим, что Бог обещал Израилю
великие благословения и среди них (Исх.23:25-26)
отвращение от болезни, преждевременных родов и
бесплодия. И христиане, и язычники считали, что
болезнь – это плохо, но христиане считали, что
столь же плохи выкидыши (по крайней мере
искусственно вызванные, т.е. аборты). Но когда
речь заходит о сознательном бесплодии (временном
или постоянном, вызванном применением средств
контрацепции), большинство христиан
объединяются с язычниками и заявляют, что
бесплодие – это хорошо! Согласно Моисею, болезнь,
выкидыш и бесплодие одинаково плохи.
Еще острее вопрос поставлен во Второзаконии 7:12-13.
Моисей говорит: «Господь, Бог твой, … возлюбит
тебя и благословит тебя, и размножит тебя, и
благословит плод чрева твоего. Благословен ты
будешь среди всех народов; не будет ни
бесплодного, ни бесплодной среди вас». Опять нам
говорят, что бесплодие – и мужское, и женское –
это плохо. Поскольку бесплодие плохое и
нежелательное явление, то же можно сказать и о
противозачаточных средствах, поскольку они
вызывают постоянное или временное бесплодие. И
все же, в нашей культуре бесплодие «не так уж
важно», и люди всегда пытаются сказать
бесплодным парам, что у них «все в порядке».
Но у них совсем не «все в порядке»! Послушайте,
что сказал Мартин Лютер, рассуждая о великом
желании Рахили иметь детей:
«…отсюда ясно, что святые жены не были похотливы, но желали иметь детей и благословение. Именно в этом причина зависти Рахили, которая, будь она подобна женщинам, порождаемым нашим веком в большом количестве, сказала бы: «Не все ли мне равно, вынашиваю я детей, или нет? Если я главная по хозяйству, если у меня множество всяких других вещей, мне этого достаточно». Но Рахиль так жаждет потомства, что предпочитает смерть бесплодию. Не помню, чтобы в каком-либо рассказе мне попадалось подобное изречение. Поэтому она является примером очень благочестивой и целомудренной женщины, чье единственное рвение и жгучее желание – иметь потомство, даже если это означает смерть. И ранее Сара (Быт. 16:2) так же желала иметь потомство. Чувство, возникшее у обеих женщин, несомненно, похвальное. «Дай мне детей; а если не так, я умираю», - говорит Рахиль. «Я предпочитаю смерть жизни без детей». … Следовательно, она решает выносить ребенка или умереть. Впоследствии она умирает в родах. Это желание и чувство благочестивой женщины прекрасно и свято» (Труды Лютера, т.5, стр.328).
Комментируя Бытие 38:8-10, Лютер говорит:
«Иуда велел своему сыну Онану войти к Фамари как к жене и восстановить семя брата своего. Здесь Моисей употребляет еврейское слово «jabam», которое встречается нам также во Второзаконии 25:5, и буквально означает «жениться, чтобы стать отцом детей умершего брата». Это было очень неприятной обязанностью и многие пытались избежать ее исполнения, мы читали об этом в Книге Руфь 4:1 и далее, поскольку воистину трудно жить с нелюбимой женщиной, чтобы продолжить потомство брата своего и посвятить себя бесконечным трудам и заботам в его интересах. Поэтому Онан, не желая исполнять эту обязанность, изливал свое семя. Это был грех гораздо более тяжкий, чем прелюбодеяние или кровосмешение, и это вызвало столь яростный гнев Бога, что Он истребил того немедленно». (Комментарий Лютера на Книгу Бытия, стр.250-251).
В другом месте Лютер комментирует тот же самый отрывок:
«Но далее следует чрезвычайно отвратительный поступок Онана, грязнейшего из негодяев. (Здесь Лютер цитирует Быт.38:9-10). Вероятно, Онан был злобным, неисправимым негодяем. Это самый позорный грех. Это намного чудовищнее, чем кровосмешение или прелюбодеяние. Мы называем это загрязнением, да, содомским грехом. Ибо Онан входит к ней; это значит, что он ложится к ней и совокупляется, но когда приближается момент семяизвержения, он изливает семя, чтобы женщина не зачала. Конечно, в такие моменты необходимо следовать природному порядку, установленному Богом. Следовательно, является позорнейшим преступлением производить семя, возбуждать женщину и обманывать ее ожидания в последний момент. Он был воспламенен низкой ненавистью и досадой. Поэтому он не мог позволить себе нести бремя этого невыносимого рабства. Следовательно, он заслужил смерть от Бога. Он совершил злодеяние. Поэтому Бог наказал его. … Этот недостойный человек предпочел запятнать себя самым позорным грехом, нежели растить потомство брата своего». (Труды Лютера, т. 7, стр.20-21
